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风水的本质

  • 杨公风水文化
  • 时间: 2023-07-20 08:05:33
  • 作者: 网站编辑小编
  • 来源: 杨公风水文化圣地江西赣州于都
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  什么是风水的本质

  《辞海》中对“风水”的解释:风水也叫“堪舆”。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅,相墓之法。《葬书》(旧本题晋郭璞撰):“葬者乘生气也。经曰,气乘风则散。界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”

  从《辞海》对“风水”的解释中,使人的第一反应风水就是“迷信”。诚然,把住宅、村落或墓穴的选择和朝向与家族的兴衰荣辱联系在一起,的确让人匪夷所思,何况在科学技术如此发达的今天,风水的理论与方法体系也没有在科学界找到圆满的解释。从古至今,对风水术的批判从未间断。如东汉王充、唐初昌才、宋代司马光、明代张居正。尤其是在20世纪初新文化运动后,风水一直被斥为封建迷信,遭到严厉批判。但风水在古代我国传统建筑(阴宅、阳宅)选址、规划中发挥了积极作用,已成为一种传统的民俗民风,是我国传统文化不可或缺的一个组成部分。风水到底是什么呢?我们现在又如何看待风水?

  我们首先从古代风水理论本质来看,风水一词,最早出自东晋郭璞所著的《葬书》:“葬者乘生气也。气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。”

  按照郭璞的意思,风水就是要找到生气,如何找到?就是那个地方必须是藏风、界水之地,气遇水则融,藏风则聚。因为生气是风水中最重要的元素,但要把握住它,就要了解生气聚结的原因。

风水的本质

  古人认为,气是形成万物的能量。在宇宙空虚之时,自发而产生的,即从无中诞生的,又称之为“元气”。元气运动,产生阴阳二气,阳者清而上扬,形成天,阴者浊而下降,形成地。阳气上升,阴气下降,阴阳相交,于是产生万物。如汉王符《潜夫论》云:“上古之时,大素之时,元气窈冥,未有形兆,万精合一,混而为一,莫制莫御,若斯久之。翻然自发,清浊分别,变成阴阳,阴阳有体,实生两仪。”《易经》:“易有太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦”。两仪即阴阳是事物对立统一的两个方面。《尚书·洪范》曰:“五行者,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”古人认为五行是构成物质世界的不可缺少的最基本元素,而且五行之间具有相互资生、相互制约的关系,并处于不停运动变化之中从而构成物质世界。由于阴阳、五行学说都是探讨物质世界事物构成及其运动变化的根源和规律,作为认识论和方法论,为中国风水学说形成和发展奠定了理论基础。《葬书》:“夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气。”又说“五气行乎地中,发而生乎万物”这说明“生气”是阴阳之气。“生气”的物质基础是“五行之气”,所谓“五行”即把物质所有元素归纳为金、木、水、火、土五类。“生气”运动变化于地中发而产生世界万物。同时,风水术的“观形、察势、觅水、定向”都离不开阴阳五行。所以说:“地理千变万化,关键在阴阳五行之气。”这也是郭璞风水的主旨“乘生气”。所以,建阴宅、阳宅的目的是“乘生气”,即找寻“乘生气”之地,也可以说找寻吉祥之地,而我们说的“风水术、地理术”就是寻找这块地的评价系统。风水师、地理师就是利用风水术、地理术从事建筑(阴宅、阳宅)选址立向规划的执业人。

  为什么?从古至今,人们都热衷于请风水师寻找“生气”充盈之地建阴宅、阳宅?古人“仰观天象,俯察地理,中参人和”,认为天地万物处于一个共同感应的环境系统之中,就是“天人合一”的宇宙观。风水理论认为万物都处在一个天地相应的系统中,它们之间有着整体的必然联系。风水理论主要体现于阴阳宅选址之中,通过这二者可以建立起人与宇宙之间的沟通,获取使人发达的能量,生活在这个地点的人或埋葬在这个地点的祖先的子孙后代,都会受到这个地点带来吉祥的影响。

  郭璞所著的《葬书》所谓:“气感而应,鬼福及人”“人受体于父母,本骸得气,遗体受荫”“是以铜山西崩,灵钟东应。木华于春,栗芽于室”“盖生者气之聚,凝结者成骨,死而独留,故葬者反气入骨以荫所生之法也。”

  风水理论提倡人去世后“入土为安”,为父母的骸骨找到一块充满生气的地,即祖坟的风水越好,子孙受荫就越多,才能实现“神灵安、子孙盛”。正是这种“受荫”说,成为风水批判,即风水迷信成分的基础和根源.

  同时,选择有生气的地安葬,为祖先找到一块风水宝地,以荫佑子孙,这也是中国传统的孝道思想。与择阴宅一样,建阳宅亦要找一块有生气的地,为子孙开基业,福荫后代。中国古代的居住理论就包括阴宅、阳宅,二者是密不可分的,都受天地感应思想的影响。自古从帝王到百姓,全社会都在寻找有生气的地,帝王是为了永延帝祚,百姓是为了福荫子孙。其实,最终日的是为活着的人服务的,都是为了使活着的人及其子孙发达。也可以这么说,风水理论就是坚持“以人为本”的学说。

  风水的本质是气,而外在表现是山水。据考古发现,在距今六千年前的仰韶文化时期,此时的母系氏族社会已经进入农耕为主的经济时代,开始了稳定的定居生活,从而有相地而居的现实需求。当时的氏族村落均分布在河流两岸的黄土台地上,喜居河流转弯或两河交汇之地,这种环境不仅有避免水灾,还适应种植、畜牧、狩猎、捕鱼等农业生产。这种靠山傍水的地理环境定居的思想传承了下来,后人总结出“山环水抱必有气”“藏风聚气”的选择居住地的理想居住环境模式,风水就是选择这样一种理想居住环境模式的理论学说。

  总之,风水的本质是“乘生气”,它的实质是以为人居寻找理想生活环境的学说理论,充分体现“以人为本”的核心价值,始终坚持“天地人”合一观为指导,强调“感天地之气”,追求一个适宜的气场,即对人赖以生存发展最为有利的外部环境,以达到人与人、人与环境、环境与环境的和谐。所有这一切,归根结底是为了“安居乐业”。它就是中国农业文明行化出的精魂。它深深的影响着每一个中国人,而成为一种文化遗传基因。

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