风水的本质

　　什么是风水的本质

　　《辞海》中对“风水”的解释：风水也叫“堪舆”。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅，相墓之法。《葬书》(旧本题晋郭璞撰)：“葬者乘生气也。经曰，气乘风则散。界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”

　　从《辞海》对“风水”的解释中，使人的第一反应风水就是“迷信”。诚然，把住宅、村落或墓穴的选择和朝向与家族的兴衰荣辱联系在一起，的确让人匪夷所思，何况在科学技术如此发达的今天，风水的理论与方法体系也没有在科学界找到圆满的解释。从古至今，对风水术的批判从未间断。如东汉王充、唐初昌才、宋代司马光、明代张居正。尤其是在20世纪初新文化运动后，风水一直被斥为封建迷信，遭到严厉批判。但风水在古代我国传统建筑(阴宅、阳宅)选址、规划中发挥了积极作用，已成为一种传统的民俗民风，是我国传统文化不可或缺的一个组成部分。风水到底是什么呢?我们现在又如何看待风水?

　　我们首先从古代风水理论本质来看，风水一词，最早出自东晋郭璞所著的《葬书》：“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”

　　按照郭璞的意思，风水就是要找到生气，如何找到?就是那个地方必须是藏风、界水之地，气遇水则融，藏风则聚。因为生气是风水中最重要的元素，但要把握住它，就要了解生气聚结的原因。

　　古人认为，气是形成万物的能量。在宇宙空虚之时，自发而产生的，即从无中诞生的，又称之为“元气”。元气运动，产生阴阳二气，阳者清而上扬，形成天，阴者浊而下降，形成地。阳气上升，阴气下降，阴阳相交，于是产生万物。如汉王符《潜夫论》云：“上古之时，大素之时，元气窈冥，未有形兆，万精合一，混而为一，莫制莫御，若斯久之。翻然自发，清浊分别，变成阴阳，阴阳有体，实生两仪。”《易经》：“易有太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦”。两仪即阴阳是事物对立统一的两个方面。《尚书·洪范》曰：“五行者，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”古人认为五行是构成物质世界的不可缺少的最基本元素，而且五行之间具有相互资生、相互制约的关系，并处于不停运动变化之中从而构成物质世界。由于阴阳、五行学说都是探讨物质世界事物构成及其运动变化的根源和规律，作为认识论和方法论，为中国风水学说形成和发展奠定了理论基础。《葬书》：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。”又说“五气行乎地中，发而生乎万物”这说明“生气”是阴阳之气。“生气”的物质基础是“五行之气”，所谓“五行”即把物质所有元素归纳为金、木、水、火、土五类。“生气”运动变化于地中发而产生世界万物。同时，风水术的“观形、察势、觅水、定向”都离不开阴阳五行。所以说：“地理千变万化，关键在阴阳五行之气。”这也是郭璞风水的主旨“乘生气”。所以，建阴宅、阳宅的目的是“乘生气”，即找寻“乘生气”之地，也可以说找寻吉祥之地，而我们说的“风水术、地理术”就是寻找这块地的评价系统。风水师、地理师就是利用风水术、地理术从事建筑(阴宅、阳宅)选址立向规划的执业人。

　　为什么?从古至今，人们都热衷于请风水师寻找“生气”充盈之地建阴宅、阳宅?古人“仰观天象，俯察地理，中参人和”，认为天地万物处于一个共同感应的环境系统之中，就是“天人合一”的宇宙观。风水理论认为万物都处在一个天地相应的系统中，它们之间有着整体的必然联系。风水理论主要体现于阴阳宅选址之中，通过这二者可以建立起人与宇宙之间的沟通，获取使人发达的能量，生活在这个地点的人或埋葬在这个地点的祖先的子孙后代，都会受到这个地点带来吉祥的影响。

　　郭璞所著的《葬书》所谓：“气感而应，鬼福及人”“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫”“是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，栗芽于室”“盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨以荫所生之法也。”

　　风水理论提倡人去世后“入土为安”，为父母的骸骨找到一块充满生气的地，即祖坟的风水越好，子孙受荫就越多，才能实现“神灵安、子孙盛”。正是这种“受荫”说，成为风水批判，即风水迷信成分的基础和根源.

　　同时，选择有生气的地安葬，为祖先找到一块风水宝地，以荫佑子孙，这也是中国传统的孝道思想。与择阴宅一样，建阳宅亦要找一块有生气的地，为子孙开基业，福荫后代。中国古代的居住理论就包括阴宅、阳宅，二者是密不可分的，都受天地感应思想的影响。自古从帝王到百姓，全社会都在寻找有生气的地，帝王是为了永延帝祚，百姓是为了福荫子孙。其实，最终日的是为活着的人服务的，都是为了使活着的人及其子孙发达。也可以这么说，风水理论就是坚持“以人为本”的学说。

　　风水的本质是气，而外在表现是山水。据考古发现，在距今六千年前的仰韶文化时期，此时的母系氏族社会已经进入农耕为主的经济时代，开始了稳定的定居生活，从而有相地而居的现实需求。当时的氏族村落均分布在河流两岸的黄土台地上，喜居河流转弯或两河交汇之地，这种环境不仅有避免水灾，还适应种植、畜牧、狩猎、捕鱼等农业生产。这种靠山傍水的地理环境定居的思想传承了下来，后人总结出“山环水抱必有气”“藏风聚气”的选择居住地的理想居住环境模式，风水就是选择这样一种理想居住环境模式的理论学说。

　　总之，风水的本质是“乘生气”，它的实质是以为人居寻找理想生活环境的学说理论，充分体现“以人为本”的核心价值，始终坚持“天地人”合一观为指导，强调“感天地之气”，追求一个适宜的气场，即对人赖以生存发展最为有利的外部环境，以达到人与人、人与环境、环境与环境的和谐。所有这一切，归根结底是为了“安居乐业”。它就是中国农业文明行化出的精魂。它深深的影响着每一个中国人，而成为一种文化遗传基因。