台湾李魁斗先生立志研究杨公文化，历经十数年，除了亲至江西、陕西、山西、广东、福建等各省境实地采访考察外，更亲至杨筠松散居于各地之裔孙处，探询有关杨筠松所遗留之文迹及出身来历的纪录，及其亲为人卜选扦葬之阴阳宅处，与其所传授的弟子住处一一查访记录，并现场拍照收集资料。以此编写《地理祖师杨筠松》一书，并于2010年由台湾国棱五术出版社出版发行。该书的出版对我们考究杨筠松祖籍有很大的帮助。
(一)对杨筠松祖籍广东信宜之说的考究。《地理祖师杨筠松》一书中所言：“书传杨筠松出生于广东信宜之说其理难以成立，只因根据作者前往广东信宜石垌查证之后发现，杨氏家族是第85代裔孙杨成林才迁徙广东南雄定居，而第89代杨腾宣才自南雄迁居广东信宜，又信宜石垌之杨氏族人则是杨氏第90代裔孙杨天魁才自信宜初次进入石垌开基繁衍是为石垌始祖，衍传至今也不过11代至14代间。而杨筠松是杨氏第62代孙，况且杨筠松之父祖及其儿子孙子皆出生于陕西省与河南省近山西省交界一带。因此有关杨筠松出生于广东信宜之说实难成立。”④义据《信宜石杨氏族谱》(1991年)中《历朝宗亲简史》一文有记载：“六十二世，穷系筠松，光禄大夫，僖宗所封。”可知，杨筠松有徙福建，有迁夹西，国内海外，难以尽知，时是五代，参考无疑有居江西，有来广东·嘉应州房，多然云眉。瑞金一房，云岩分支，其他各房，更加远离又号救贫，经著疑龙。六十四世，直系络公，生有九子，分派兴隆，讳云难者，我长房公·六十二世，旁系赞松 光橡大夫、傳宗所封。黄集犯关，断发效忠。修道昆创店堪嵬能质·王杨卢骆，四杰並出·五十五世、我相燕荣，连传十世，唐朝都同。荣公有至，杨炯附述，文章盖世，才比王勃·统一中国，做了黄带，为震公孙，是十六世，传立次子，杨广承继，广传子伯·一年崩弊或隐或显，尚自逍過。五十二世，朝又到隋，我祖德立，业创统垂。同辈杨坚，旁系附记·四十一世，朝又是晋，公玮安国，为弘农令。自晋以后、到南北朝、相传十世、祖德昭蹈·亦不簪终·四知德崇，疃堂雀室，那是弘农。三国时代、传到品公，在四十世、杨修也同，他护曹操资衣出使，而环报想，传有其事。三十六世，降生麗公，暮夜辞金，清白可风，天地你我、宝公不仕。公车来聘，诏却光武，幼见貴雀，为階鸮捕。教之回家，黄花以饲，后变童子功露布·三十一世、我公讳散，封安平候，人民信仰，溺帝六年、位至丞相。三十四世·讳是款公，仕途淹带。西汉时间，廿八世祖，这是喜公，经纶纬武，封赤泉侯+快复杨家·先年荣费!多立战功，簪和军队，同孟子时，居仁为美。时到秦朝·，与叔向子，逃匿华山，认作姬姓，防止野蛮。二十五世，讳是道变，周慎王后荐归周，复为卿士。二十四世，备历艰难，晋灭祈盈，羊舌有关，我祖逊公，家臣姓古，名叫逢吉，带着走路，大夫羊舌，收容照顾。认作外甥，时常掩护·达生，孤儿寡妇，就是伯乔，什三世祖，戴月披星，不忘其母，还幸抵德·《信宜石垌杨氏族谱》(1991年)并非信宜石垌之杨氏直系先祖，杨筠松也非信宜石垌人。
《地理祖师杨筠松》作者李魁斗先生与杨筠松后嗣的合影
(二)对杨筠松祖地陕西华阴的考究。华阴是弘农杨氏的郡望地，杨筠松的祖父居于华阴。《地理祖师杨筠松》一书中所言：“杨筠松先祖之起源于华阴，是杨氏第27代先祖杨叔向，时官任晋朝平公太博，后其弟羊舌因得罪晋朝贵族而被牵连降职为皂隶，时子孙亲族因避朝庭灭族之祸而举家逃入华山仙谷中难难，后再徙至华阴县澎习仙里，即今之陕西华阴口峪凤凰岭一带定居，是为弘农华阴之杨氏始祖。开枝散叶之后的杨氏族亲历朝皆为华阴杨氏大族。直至今日历朝的杨氏后裔仍均以弘农郡为其祖郡地堂号”⑤。“杨缩是杨氏第六十世先祖也是杨筠松的祖父，官任唐代司徒之职，居华阴生有一子名杨四为杨氏第六十一代世祖是杨筠松父亲。杨四名淑贤居长安官任平浪大王，至今于陕西省西安市南方约七十公里处的镇安县仍保留有唐代当地人所供奉至今的杨四庙。杨四生有杨筠松兄弟三人，大哥杨筠翌、二哥杨筠殡、杨筠松排行老三”。“杨筠松娶妻窦氏，生子二，长杨襄，次杨弘信。杨弘信生子三，长杨崇进，次杨崇勋，三杨崇贵”②。杨崇贵即宋代名将杨业，宋代满门忠烈的杨家将即为其后代。现杨筠松的后代主要居住在陕西、山西一带。
小结
(一)华阴属陕西省渭南市管辖，地处西安、洛阳之间，位于秦、晋、豫三省交汇处，自古因地处华山之阴而得名华阴。古时以崤山或华山以东为山东，峭山在河南省西部，洛宁县西北，今陕西省西安、洛阳之间的黄河流域，常与附近的函谷关并称崤函，属于秦岭的一部分。华阴居西安、洛阳之间，并位于华山以东的黄河流域，属古山东区域。与杨筠松弟子曾文迪、刘江东的家谱相关资料记载，杨筠松祖籍山东窦州的大方位是一致的。但窦州具体在古山东何方呢是华阴的一个小地名吗?杨筠松在赣南二十多年，直至他去世，期间是否回过祖籍地呢?如没有回去过，又是什么原因呢?至于杨筠松的出生地，因年代久远，又“不详于史传”，已经无从考究。
(二)对于杨筠松祖籍广东信宜或赣州的说法，在古时的史志上都没有确切的记载。而随着现代风水热的兴起，一些杨公风水文化的学者、风水师、风水爱好者发表了研讨文章以及编写杨筠松的故事传说，有关杨筠松的生平表述不一。对杨筠松祖籍地，有从《曾氏族谱》中引用的“山东窦州”;有从《中国古今地名大词典》查找“窦州”为“广东信宜”的，如《唐国师杨筠松碑记考略》一文中直接引用，在1991版的《于都县志》中介绍杨筠松也称“窦州(今广东省信宜县)人”⑧。由于对杨公风水文化的追捧，各地风水研讨论坛的推波助澜，特别是广东信宜、高州在民间的推动下，通过各种媒体宣传，杨筠松祖籍“广东信宜”一说在社会上已经造成相当大的影响。通过360百科，广东信宜人说：“杨筠松出生地：古窦州(今信宜市镇隆镇八坊村)”，而广东高州人说：“杨救贫古窦州马贵镇(今高州市马贵镇)人”。这只是当前的一种文化现象，追捧“名人效应”而已。
(三)杨筠松，这位中国风水学说形势派(赣派)风水祖师，民间尊称“救贫仙人”，虽“其人其事不详于史传”，但他却如神话人物一般世代流传于民间，以致风水从业者都标榜为他的传承弟子，众多的风水著作也要借他之名来扩大影响力。对于其长期没有定论的祖籍地、出生地，必然会引起各地的争论。然而，在追求“名人效应”的背后，我们更应该挖掘并弘扬的是杨公淡泊名利、安贫乐道、救困济贫的品格，以及注重实践实证的研究精神，更好的探索杨公风
水文化在当今社会的实用价值，以促进人与自然的和谐发展。
本文主要参考书目及注释：
1.上老《雪都上溪刘氏家谱》(道光十三年七修家谱)。
2.小涸《武城曾氏重修族谱》、三僚《僚溪曾氏族谱》。
3.1991版的《于都县志》。⑧516页。
4.台湾李魁斗著《地理祖师杨筠松》，台湾国棱五术出版社，2010年出版发行。④128页、⑤125页、⑥27页、⑦46页。
5.李定信著《四库全书堪舆类典籍研究》，上海古籍出版社，2007年10月第1版。①19页、③19-20页。
6.《辞海》(1979年版)，上海辞书出版社。②783页。
(作者：萧紫雷 原于都县杨筠松文化研究会常务副会长)
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